万物皆有良能，如每常禽鸟中，做得窠子，极有巧妙处，是他良能，不待学也。人初生，只有吃乳一事不是学，其他皆是学，人只为智多害之也。
“人心”，私欲也；“道心”，正心也。“危”言不安，“微”言精微。惟其如此，所以要精一。“惟精惟一”者，专要精一之也。精之一之，始能“允执厥中”。中是极至处。或云：介甫说以一守，以中行，只为要事事分作两处。
《诗小序》便是当时国史作。如当时不作，虽孔子亦不能知，况子夏乎？如《大序》，则非圣人不能作。
“用之乡人焉，用之邦国焉。”如《二南》之诗及《大雅》《小雅》，是当时通上下皆用底诗，盖是修身治家底事。
“《关雎》乐得淑女以配君子”，淑女即后妃也，故言配荇菜以兴后妃之柔顺。“左右流之”，左右者随水之貌。“左右采之”者，顺水而采之。“左右笔之”者，顺水而笔之。皆是言荇菜柔顺之貌，以兴后妃之德。“琴瑟友之，钟鼓乐之”，言后妃之配君子，和乐如此也。
“忧在进贤，不淫其色，哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉”，自是《关雎》之义如此，非谓后妃也。此一行甚分明，人自错解却。
口目耳鼻四支之欲，性也，然有分焉，不可谓我须要得，是有命也。仁义礼智，天道在人，赋于命有厚薄，是命也，然有性焉，可以学，故君子不谓命。
