可见，利用“图之”（“先天图”或“后天图”等）来状其说，“图”本身只是说理的工具，其立言本旨不在此。方以智明确说明“中五”、“环中”、“圆中”、“中天”等只是一种设喻，“不如此形画，则不落有无之一贯圆中，终不昭豁”。所以，如果我们肆力于此，终不明其用心。
最后，再说“时中”。“时中”是直接就“中”之适变，言说流行发用之体。他在《炮庄》（卷之四）中引王阳明的话说：“中只是天理，变易从时，如何执得，须因时制宜，难预先定一个规矩。”[109]此语与他所谓“体无定用，惟变是用；用无定体，惟化是体”[110]的思想是一致的。由此可见，方以智论“中”，继承了王阳明“中只是天理”的说法。
在方著中，“中”是文、礼等外在规范的终极根源，所谓“文、礼俱是从中发出”即是。中无定体，故礼义亦随时应变，他说：“周公之仪礼，有不可以治世；神农之本草，有依之足杀人者矣。”[111]孟子说：“子莫执中，执中为近之，执中无权，犹执一也。所恶夫执一者，为其贼道也，执一而废百也。”（《孟子·尽心上》）执中无权则害道。经者，一事不变之法；权者，一事通融之法。此通融之法，虽不合乎经，却合乎道，故有“反经合道为权”[112]之说。在不同的社会内，在不同的情形下，礼仪可以不同，所以，从这个角度来说，论“中”必兼说“时”，即所谓“时中”。